如何寫好書讀後感

From: 蘇文安老師

一、慎選好書
2·上圖書館
3·逛書店
4·問行家

二、深入賞析
1·速讀
2·精讀
3·找人共賞並討論

三、搜集作者生平及創作背景資料
1·上網
2·書中序言
3·作者其他作品

四、讀後感寫作大綱
1·基本資料
2·内容大要
3·佳句摘錄
4·評析
5·感受
6·聯想及應用

莫非書簡：高貴的文學掠奪

      因著一些人引介，開始上一些部落格瀏覽。深深體會這是現代人的表述與對話方式，每個人手中一枝筆，隨手一揮就一篇心靈獨白、遊記或讀書筆記，甚至創作。而且排版精美，字裡行間不乏讓人眼睛一亮的好句子，後面且馬上就跟貼許多讀者的回應。從寫作到發表的時間，只有貼一張帖子的過程，閱讀時間瞬間(長過瞬間的就跳過不讀)，讀者到作者間的距離也在彈指之間，寫作意義在很短的過程裡就完成了。堪稱寫作的理想境界。
      但老實說，面對這些部落格文字，很讓我焦慮，不知你們會不會？每打開一個窗，就是大量文字在眼前爆炸。讀不完、跟不上，自己也寫不來。後現代的眾聲喧嘩，常讓我有五色令人目盲，五音令人耳聾的感覺，老子真說的好，馳騁畋獵，令人心發狂啊！
       我是一個愛書的人，也可說我是一個落伍的人。我嚮往的閱讀是從容、細緻與深刻。這些在報紙、雜誌與網路閱讀裡，難以得到滿足。網路閱讀總給我片面、散漫而無章法的感覺，而且往往資訊大過知識，很難從閱讀中有系統地作思想建構。
       去年，我開了一堂課叫「基督徒悅讀課」，想開發基督徒閱讀的習慣，教導基督徒怎樣用閱讀來開墾自己的靈魂，且用所讀的文學作品來和自己的信仰對話。這是一種閱讀意識的推廣，因為大部分人不在乎文字，可讀可不讀，就是讀也是被動無意識地吸收，無知無覺間，靈魂就有被污染的危險。這堂課的目的，也就是希望能幫助基督徒有意識地欣賞，同時了解文學裡一些險灘與黑暗，再在和信仰的互動中，屬靈的心意更新而變化。
       但是對一位基督徒作者來說，閱讀又不只是如此了。最近我學到一個新的閱讀觀念，就是「掠奪式」的閱讀。很讓我訝異，又覺得很有道理。這是一位作家
Dain Trafton從濟慈的詩裡拾取的觀念。那是濟慈《初讀賈浦曼譯荷馬有感》一詩，詩文如下：
    我遊歷了很多金色的國度，
        看過不少好的城邦和王國，
        還有多少西方的海島，歌者
     都已使它們向阿波羅臣服。
     我常聽到有一境域，廣闊無垠，
         智慧的荷馬在那裡稱王，
         我從未領略它的純淨、安祥，
      直到我聽見賈浦曼的聲音
      無畏而高昂。於是，我的情感
          有如觀象家發現了新的星座，
      或者像考蒂茲*，以鷹隼的眼
           凝視著太平洋，而他的同夥
      在驚訝的揣測中彼此觀看，
          盡站在達利安**高峰上，沉默。
      * 考蒂茲(Cortez), 探險家及墨西哥征服者。
     **達利安，中美洲的海峽。
      濟慈這首詩裡，點出一種態度，就是閱讀要像到金色國度的遊歷心態。然而不是走馬看花式，而是要像觀象家發現新的星座，或類似哥倫布的探險家考蒂茲，以鷹隼的眼來凝視太平洋。這裡面有發現、探險的感覺，在閱讀裡我們多少都經歷過。比較特殊的是征服與掠奪。
       想想，濟慈只是一位詩人，卻自比探險家或征服者，是那樣無畏地進入文學的新大陸，征服掠奪！這中間很有耐人尋味的地方。通常在文學金色國度裡遊歷，我們都是被動地吸收，至多讚嘆寫得多好，掀起的感情多麼澎湃。濟慈卻不只停留於此。他還非常有野心地像一位征服者遍地遊行，尋找可掠奪的寶貝，然後帶回，再運用在自己的文章中。
       換句話說，他說的閱讀，是要攜帶一種征服的心思，尋找可以奪回用來建造自己"領域"的材料。而且要有鷹隼的眼光，凝視那將要飛去的太平洋，積極地尋找可發現的獵物。這是一種閱讀的野心，也是寫作的企圖心。葉慈所傳遞出來的訊息是，身為一個作者，寫作的開始就是好好的閱讀。
       這裡當然不是說天下文章一大抄，或是整篇文字不變的瓢竊。而是類似荷馬式的文學掠奪，從一百年來希臘口傳文學裡掠取材料，來豐富自己的寫作，寫出史詩《伊利雅特》和《奧徳賽》。濟慈這首詩也是建立在荷馬史詩寫就的十四行詩。這就是文學煉金術，從偉大的文學傳統裡來淘洗金沙，再打造自己的藝術。記得我在課堂裡提過「最偉大的老師就是最偉大的作品」麼？在文學裡，真像唐恩所說的「沒有人是孤島」，一部偉大的作品，常會產生另外一部偉大的作品。文評巨擘哈洛、卜倫更說整個西方經典，都可說是源由莎士比亞與但丁兩人的作品。
照Dain Trafton所說，這是一種「高貴的文學掠奪」。
   Dain Trafton建議我們要讀就讀最好的作品，各時代的經典，各文化的代表作，且從我們自己的文化與語言讀起。魯益師也說過類似的話，若沒有時間，沒有經過時間考驗的書就不用讀了。因為讀好作品，也許不見得會使我們筆下產生鉅作，但至少會讓我們興起野心想要寫得更好。
      然而最讓我驚訝的，是這種「高貴的文學掠奪」也可應用到讀《聖經》。我們讀經常為了整理自己的生命，修正自己的道路，以及聆聽神的聲音。但《聖經》其實也是一個文學寶庫，有許多可以拾取的故事原型、文學比喻和漂亮語言。目前我們所讀到的文章，若要文以載道，引用聖經常傾向過於生澀厚重，有時像粗糙的拼貼。那是因為聖經的語言和精意還沒有進到我們的生命血液裡。若要引到靈巧、熟練，且不加思索，就要吸收精髓，成為自己生命氣息的一部分了。
       再回到我的閱讀焦慮與文字疲乏感。我發現常要提醒自己莊子所說的「生也有涯，知也無涯」，以有限來面對無限，我們只能選擇，不能什麼爆炸到眼前，就得撿拾什麼，那是被動地被侵略。記得了，濟慈詩裡所說的，我們應該有鷹隼的眼光，主動出擊，凝視著我們要征服的太平洋，帶著征服者的臆測、想像，然後出行。
      是為閱讀。創文同工
主內使女
莫非
Note: you can see more of this kind of articles at www.gcwmi.org.

莫非書簡：惡水上的大橋

我曾在寫作課堂上分享過「惡水上的大橋」一觀念,那是來自天主教神父盧雲。就是指在我們的寫作裡,不能只停留觀念教導或理論探討,也要開放我們的生命經驗,而且還要開啟得深,方能像Paul Simon 那首歌的歌名,把自己躺下,成為一座惡水上的大橋,和聽眾在生命的深層裡對話。然後,別人就可踩過我們的生命走向十字架,更進一步地認識主耶穌。也可說「惡水上的大橋」對我們作者來說,就是一種「捨己」,因為「開放自我」是何等讓我們脆弱的經驗。

然而,這並非只有寫作才如此,保羅也曾在哥林多前書裡提過類似的觀念:「 因為我們成了一臺戲,給世人和天使觀看。」(林前4:9)想想,一台戲啊!那是怎樣一種把自己生命開放,亮在眾人面前的可怕經驗,卻是為了見證神在他生命裡的作為。也可說,只要有心想要為主做見證的,就失去了保留隱私的權利。開放生命,本來就是奉獻的一個重要關鍵。既談文字事奉,我們這方面有捨己和奉獻的心理準備麼？

我們都聽過這樣的講道或讀過這樣的文章,總在神學理論或聖經知識上繞,卻言不及己,也不切身。他個人在其中的掙扎我們一無所知,好似架起一座美麗的空中樓閣,卻沒有人住得進去。再偉大的理論,即使說服了我們的頭腦,卻不見得會打動我們的心,也無法觸動我們的靈,如此,便無法幫助我們更走近十字架一步。因此,不管在哪種服事中,生命都要和生命對話,才談得上生命影響生命。這也只有在進入生命的深淵,也就是「深淵與深淵響應(詩42:7)」中,才可能發生。 我們是在生命的深層處裡,彼此對話。但同時,進入深淵又是多麼冒險的事？

成為一台戲,或躺下成為一座惡水上的大橋,都是十分駭人的事。沒有人是天生無私,隨時可以做戲。也沒有人是舉手投足,所作所為皆典範,皆經得起指指點點或眾人眼光的檢驗。尤其大部分作者為何會拾起筆來寫？就因為不善於面對眾人侃侃而談,情願一燈獨坐在紙上獨白。筆,是他與人世間長長一線地牽繫。書寫,給了他與人之間距離,可以從容思考,再反應對話。但如今是網路時代,談到開放自己,甚至進入和讀者直接對話,有時發生在瞬間,等於驟然取走了緩衝,帘子落下,素面相見,又當何以自處？

尤其戲台下又不見得全是善意,不喊好,還有可能喊打。保羅不就是一個明擺的例子？但相信我,喊打還不是最壞、最凶險的攻擊。最凶險的靈裡攻擊,是醉翁之意不在酒,只想追隨我們,而非認識神的「紛絲」。甚至,對方試探著想要成為你的心靈對話對手,甚至心靈知己。那種衝擊很難不擾亂人心。因為文字有引人進深的特別力量,筆與筆之間,常會寫出心裡深處,面對面卻說不出口的感受與想法。這是為何今天網戀如此猖狂,只有用筆,人才會興起「不入虎穴,焉得虎子」,一探對方深淵的勇氣。如何能不慎？

那麼,如何分辨誰是可以對話,我們需要服事跟進的著力點？誰是惡意丟過來,只需避過,無須回應的番茄？誰又是來自魔鬼的試探,一上場就開門見山的說:「世間你也許讀者無數,但只有我讀得懂你」(順便一提,這是所有情挑被使用最多,也成功率最高的對話)？要如何能全身而退？這裡面便牽涉到一個靈裡的分辨(discernment),而分辨的能力,來自我們內裡「耶路撒冷」的建造是否堅固。

聖經詩篇122裡說到「耶路撒冷被建造,如同連絡整齊的一座城。」(詩122:3)此處耶路撒冷,也可視為我們內心聖城建造的一個隱喻。你內裡的耶路撒冷城是否建造得夠嚴密呢？每塊磚石都緊密地砌合,沒有鬆動的石頭、沒有餘塊無處可放,也沒有莫名其妙的空隙,可讓人趁虛而入,完完全全就是結構堅固、連絡整齊的一座城。這是我們內在的信仰結構,只有當我們信仰建構得夠堅固,才能讓我們面對世間滾滾紅塵,不隨波逐流,也不被淹沒。就因我們內有聖城,所以我們站立得穩。

也惟有常在這聖城裡敬拜神、親近神的時候,方可聆聽到神的審判(詩122:5因為在那裏設立審判的寶座)。誰都知在這世上,豈有安樂土？我們只有進入自己裡面的聖城裡,才能封殺外在喧嘩,與各種擾人心思的雜音。在聖城中我們可以專注聆聽神的指示。

聖經裡的「審判」兩字,不像我們想像中的判罪審判,而是指神在亂局中指出一條路,甚至撥亂反正的指示。如果我們常與神相親,我們的心思就可常被更新,再一次了解神的心意,了解我們為什麼要寫？面對試探或攻擊又要如何回應,也因而知道神所賦予的,人奪不走,包括我們的平安和安全感。

平安和安全,在希伯來文中是Shalom, Shalvah, 這兩字在詩歌裡也常常唱到。詩122 篇中說:「 願你城中平安;願你宮內興旺!」(詩122:7),「興旺」兩字原文就是安全的意思。我們要有個深刻認識:神所造的人,所賦予的尊貴中,最值得擁有的權利就是:平安和安全。平安(Shalom)其實是聖經中最豐富的一個字,因為那是神的心意在我們裡面完成後的結果,活水自此源源湧流不息。耶穌每次的醫治、饒恕或邀請,隨之而來的就是平安的顯現。

安全,則和身家性命的保險無缺無關,而是一種深知道。深知道因著神的看顧和保守,我們一切無憂無虞。照Eugene Peterson 所說,安全是一種身處一個以十字架為中心的歷史裡,也知道每一刻都有神的掌管和憐憫,因而有了完全在家的感覺。你有這樣的深知道麼？

我們能否開放自己,躺成一座橋,根基就在我們的耶路撒冷聖城是否建立,這是為何工人先於工作是如此重要!在我「如椽大筆建聖殿」一課中,曾提到神塑造工人有不同的成長階段。其中內心成長期(inner growth process) 排在服事成熟期(ministry maturing process)的前面,這內心成長期,和神建立關係,就是我們所有服事的基礎。基礎若立不好,很容易在服事裡受攻擊,容易灰心喪志。

最後,你知道整個海洋的水,都無法使一艘小船沉沒嘛？除非,水進入船中。盼我們每一位對我們的筆都不掉以輕心,這是服事,服事就在爭戰中。建造聖城,可進可守,我們彼此守望!

主內使女

莫非

在花園裡

創造一個屬靈文化

From: 莫非老師

近來為了讓自己更靠近神州，有時間就讀些國內簡體字書。其中有本"天使"送的《激盪》一書，是大陸《解放日報》辦的文化講壇實錄，幫助我了解關於國內現在的一些文化關懷。閱讀中抓到一個感覺，大陸國內現在特別喜歡談"文化"。不同於北美教會，文化意識是需要教導推廣的，傳福音還要看對文化有沒有負擔。現在華人教會能以文化為己任的更不多，宣教上很少會認養文化事工機構，支持文化宣教士。現有華人基督教界的文化事工機構，一隻手的手指頭都數不完。

就在華人教會還普遍忽略、輕視文化之時，國內非基督教環境卻開始重視文化了。而且認為21世紀將是全世界從經濟高溫時代，轉向文化高熱的嶄新時代。主要因為改革開放帶來經濟強盛，也帶來了文化的劇烈變化。鳳凰衛視創辦人劉長樂先生講的最具有代表性："荷包鼓了，心靈卻饑渴了"。針對這一危機，《解放日報》社長尹明華說："如果我們不去確定應該具備的選擇，那麼，偏頗會在最易於辨識的胚胎中發芽成長，誤會會在最肥沃的沼澤中形成擴展，收穫會在最適宜的保鮮中變味發霉，詭異會在最不可能的地方找到渠道。"文化論壇於焉產生，目標則鎖定要實現中華民族主流文化的傳承與成長。
一個心靈上饑渴的危機，要在傳統文化的傳承與成長裡來解決。這本身就是個危機，對基督徒來說，不就是"誤會會在最肥沃的沼澤中形成擴展"？但書中的幾位受訪者卻很讓人印象深刻，因為幾位都是外交界、傳媒、學術等領域裡很有代表性的人物：章含之、于丹、劉長樂等，表達起來絕非夸夸其談，玩弄語言。而是思想厚實，對其領域有見地也有洞察，每個字吐出都是經過多年思想琢磨精煉出來的結晶。

他們有人是傳播一個文化，比如《百家論壇》談儒學的于丹，有人是創造一個文化，比如像鳳凰衛視創辦人劉長樂在新聞報導裡開了中肯公正的先河。但他們都有個共同現象，就是在其獻身的領域裡都沉浸幾十年，他們的專業從裡到外，從筋骨血肉到精神，全都化於生命血液中不斷鮮活地流轉。

再回頭看我們的寫作。最近，有位學生問我，怎樣算是文章和信仰有關係？是否一定要有感谢神，禱告，教会，主日等宗教性字眼才算？或像北村、雨果所寫小說，作品裡的主人翁都犯過罪，但後來認識一位宗教性人物點播，從此生命不一樣就算是？或像寫《冰點》的三浦绫子，從頭到尾沒寫幾句聖經，但却深入到人心里，把深處的罪表現得淋漓盡致這樣也算？

有意思的是結論，學生說：好像基督徒作家老是在掂量信仰该怎麼放？倒是世俗的作家想说什麼说什麼？
這位學生在主動思考信仰和寫作的關係，而且問的問題相當到點，很讓人驚喜。因此想和大家一起來思考什麼是文章和信仰有關係？首先，這應不是個寫作策略的問題，策略可以像情節一樣計畫，或者參考別人文章來移植，但策略傳達不出真正後面的生命底蘊和感動，也不是生命自然的流露。記得讀完北村的《我與上帝有個約》一書，感覺上是很了不起，華人基督徒作家第一個嘗試這樣寫信仰，但卻遺憾地無法讓我感動。反之，雨果寫的《悲慘世界》一書卻可帶來深層的感動，我母會教會前牧師是國內來的，他曾分享在那無神主義的國家裡，他是讀這本書信主的。

這兩本書的最大差別在哪裡？在於雨果寫《悲慘世界》的企圖心不在傳遞信仰，而在刻劃當代社會環境，寫下層社會苦難，信仰則是根深蒂固的存在於文化氛圍裡的自然呈現。雨果寫的是在法國大革命後的新型社會初期，社會如何悲慘，「貧窮使男子潦倒，飢餓使婦女墮落，黑暗使兒童贏弱」，主角冉阿讓又如何因偷一塊麵包被投入監獄。整本書雨果描寫的重點不是信仰，而是當代社會裡的不公與悲慘，所以書名才叫《悲慘世界》，而非《饒恕與悔改》。

但為何我們讀卻讀到深厚的信仰，就是因為那是他生存時代的文化背景，他描寫的是所見、所聞、所思。故事中關鍵性人物卞福汝主教也真有其人，他是用他認識的一位有德行的主教藍本所塑造出來的。也可說這本書是雨果集他對當代處境反思之大成。

反之，中國文化裡基督教信仰是貧瘠的，雖然信主的人數一直號稱五千萬到一億，佔中國總人口近十分之一或二十分之一(就是說每十個中國人裡，有一個至半個是基督徒)，但是顯然基督徒還沒有造成任何文化影響，整個中國社會聞不到基督教徒的馨香味。

如此狀況下，當一個華人基督徒作家欲嘗試寫信仰，但對基督教文化內涵沒有接觸，基督徒人物的靈魂高度見識有限，許多的描寫就只能靠腦中推擬，筆下設計。他沒有一個龐大信仰文化做後盾，沒有生活裡的信仰養料可以汲取，自然許多的描寫就傾向信仰辯論，tell多過 show。自然，感動的傳染就有限了。

這又要回到屬靈文化的建立問題。屬靈文化要如何建立？《解放日報》社長尹明華說，"文化並不高深，只是日常生活常識的的綜合體現。"

換成屬靈文化則是，"屬靈文化沒有那麼博大精深，也只是信仰日常生活的綜合體現。"

只要我們對信仰追求更深的認識，好好地把信仰活透，再在每件事上都用信仰的角度來反思，忠實地紀錄在實踐真理中所碰到的挫折和掙扎，然後自然地呈現自己的心路歷程，這就是信仰文化建立的點點滴滴了。

重點是在生活各面把信仰活透。要讓我們的生活長期沉浸在信仰的海水裡，日久必鹹。讓我們的生命分享是信仰蒸餾出來的成果。因為信仰不應是我們生活裡的添加物，後知後覺的補充營養，信仰之於我們，應像文化論壇幾位專家的專業態度，從筋骨血肉到精神，全都化於生命血液中不斷鮮活地流轉。

這不是又回到工人先於工作？雖然我們的屬靈生命還不夠成熟，但我們願意認真地活，好好地在信仰裡追求，這就是一個開始。我們需要創造一個屬靈的文化。讓我們一起努力，好麼？

主內使女
莫非

2009 Houston Area W100 & W300 reunion 第二次團契會議記錄

時間：2009/08/29 下午 地點：王進夫婦家 （Houston, TX ）

參加人員﹕

田莉芬﹑張紫蔚﹑袁潘雪琴﹑康介莉﹑張群美﹑孫國榮﹑魏兆安﹑周元新﹑李玉珍﹑程榮福﹑于靜﹑王

進﹑桂梅﹑華美英﹑黃穎求﹑李秋菁

會議內容﹕

詩歌敬拜及禱告之後，

1. 檢討上一次的功課(主題﹕人物採訪或者有關傳福音的文章)

完成功課的同學有﹕

周元新﹕採訪了一位教會裡的姐妹

李玉珍﹕採訪林媽媽﹐文章發表在<<宇宙光>>的7/8 月份刊物上

桂梅﹕採訪馬林和仙對夫婦﹐文章已經投給12 月份的KRC 雜誌﹐當月主題是<愛的歌可以這樣唱〉 class="Apple-style-span" style="color:#006600;">>>

孫國榮﹕寫了發生在自己身上的一件事情﹐並已投稿

袁師母﹕採訪陳明輝牧師﹐發表在美南新聞週刊上

張群美﹕寫了一篇關於悲哀的短文

田莉芬﹕翻譯了一個小冊子

2. 聯係方式

兆安將定期EMAIL 大家更新的聯係表

3. 討論團契名稱﹑宗旨和由來

當日收集並討論的團契名稱有﹕

ID 提議人 團契名稱 由來

1 桂梅 文心社 用文字滋潤心田

2 王進 文曉社 “"曉"代表了曉斯頓(on)和拂曉的意思

3 程榮福 文友社 以文會友

4 李玉珍 甦心文字團契 耶和華的話甦醒人心

5 李玉珍 薪傳文藝小家

6 康介莉 思葦團契 會思想的蘆葦

7 田莉芬 文心泉涌團契

8 魏存良 文藝寫作社

9 魏存良 文采社

10 魏存良 基督教文思社

11 魏存良 神采社

12 魏兆安 文傳社 以文字來傳揚

13 李梅 文泉社

4. 分小組討論

討論的主題有﹕ 1) 每人講一個自己最大的優點 2) 分享自己最近閱讀的一本書

小組討論的目的﹕讓大家相互熟悉

群美建議﹕ 成立一個讀書的BOOK CLUB ﹐下次每人帶1-2 本書過來﹐

相互交換﹐並做好借書的記錄。

5. 莉芬介紹關於會議記錄的目的﹕

1) 記錄備份

2) 給其他沒有來的同學參考

玉珍提議將會議記錄發到文字團契的BLOG 上

6. 分享時間﹕

1) 桂梅﹕

介紹並帶領大家觀看關於馬林/仙對這對在中國傳導的夫婦的幻燈片﹐並為他們禱告

2) 于靜﹕

討論<<甘泉>>秋季刊編輯的現狀﹕

2.1) HCC 已經退出﹐目前只剩下FBCC ﹑WHCC 和CLEAR LAKE 三家教會

2.2) 還缺1/3 的稿件﹐需要大家積極投稿﹐

征得同意的情況下轉載也可以﹐需要有可讀性和質量保證

2.3) 需要一個幫手作初期的文字修改

元新自願幫忙

3) 玉珍﹕

分享了參加賓州文字營400 的感想和感受

7. 作業﹕

推薦一本你正在閱讀或者最近剛剛讀完的好書﹐包括書名﹑作者﹑文體﹑喜歡的理由。不超過1500

字。

會議以禱告結束。會後有多人留下聚餐交誼。

第一次文字團契 報告及分享事項 05/30/2009

出席人員：田莉分、楊斌、李玫、陳黃穎求、周元新、李悅、李玉珍、張聖華、魏兆安、周景仰、林理玲、李秋菁、桂梅、張和平、孫國榮、李錦苓、張志民、王琳、許多青、王進、于靜、柯光文、徐東娟

地點：于靜、王進家

A. 詩歌敬拜 (李枚帶領) 大家都很喜歡那首：我們又在一起，來讚美主…

B. Reunion 分享 ( 田莉芬帶領)

• 每個人站起來，先踢兩腳，代表kick- off meeting. (會後有蛋糕慶祝第一次聚會)
• 帶來老師們的問候與叮嚀 (請閱附件)。
• W100學員先分享營會後七每的操練，
• 李悅讀出自己遲交的作業(請打字後交由玉珍放上博客)，
• W300學員分享寫作心得
• 李枚、聖華、兩本書 ──群美介紹的英文書〈?〉和 三浦綾子的〈冰點〉

C. 三人一組、彼此代禱

休息十分鐘

D. 專題分享：李錦苓分享了自己的編輯心路，(並帶來古早編輯使用的花邊讓大家瞧瞧)

也分享了神呼召他們夫婦去中國服事的見證

E. 異象及家務事報告 (玉珍帶領)

• 分享了趙墉基牧師在他的書〈講道，我的人生〉中的一句話、
• 分享了飛揚雜誌上李順長牧師所寫的一篇文章 （ 附件E）
• 投稿注意事項
• 討論事項：團契名稱提議、下次功課 ( item E詳情，請閱附件)

附件 ***************

B 項. 老師的祝福與叮嚀

From：楊高俐理老師

看到你們如此熱烈認真的舉行文字團契,真是好開心也很羨慕
盼望這個文字團契不僅常常享受好時光,也領受KRC的使命與異象,參與文字與文化的廣大禾場
有沒有人願意為你們這個團契做個報導給神國雜誌?

Lily

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From: 陳惠琬老師 (莉芬請加入妳的file)

Dear all,

我要先預祝你們聚會順利，文采飛揚，不只是在文字分享裡，也在靈裡能彼此造就，相濡以沫！

莫非

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From: 蘇文安老師

就如我們在營會中一再強調的，文字工作不只是執筆為文，更是一種生活形態。認真觀察、隨時省思、誠心為文字伙伴加油打氣、忠心為文字事奉代禱奉獻，您就是文字總體戰中重要的一員。

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E 項

• 目前有超過七十五萬會友的趙墉基牧師在他的書中提到，教會創起時：「雖然會友僅有幾人，但我仍以想要成為世界級牧者的熱情來努力傳福音、探訪及帶領教會。」(P.23 《講道，我的人生》)
• 玉珍鼓勵各位：不要小看你現在的一小方書桌，和桌上寫的那篇文章。You never know how God is going to use you and your articles.
• 我們聚會的目的不在成為出名的作家，榮耀己名；而是學習作個長進的筆兵，在文字上同工，傳揚基督的名。

From ：飛揚雜誌

• 節錄自李順長牧師的〈動機與成就〉2004/10
• 勇於承擔責任，不將成敗歸諸運氣
• 擬定難度恰當的目標，
• 不是太高，免得因太難而灰心放棄；
• 不是太低，免得缺乏挑戰，即使成功了，也不會有成就感。
• 懂得達成階段性的成功， (得到回饋、激發熱誠)
• 給自己鼓勵，以致燃起更多動機，追求下一階段的成功，造成善性循環。
• !!! 基督徒活用此三動機的法則 (李順長牧師的建議)

• 藉著禱告…讓聖靈淨化我們的心思意念，將自己融化進入為神的名、神的國、神的旨意而活的意識狀態裏…，最後讓聖靈將此動機三法則，以具體方案寫進靈裏
• 異象託付，勇敢接受呼召
• 目標恰當，配合恩賜
• 以階段性成就，鼓勵自己，所禱求的必蒙垂聽…。

神國資源文化實務營：

• KRC Online Registration is ready
• www.e-krc.org
  Time: July 8-19.
  Location: Mary Immaculate Center, North Hampton, PA

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• 功課：
• 1. 文字團契報導 ( 記得附上相片)---孫國榮 寫好後交給KRC
• 2. 福音預工文章：a. 任何一篇與福音有關的人物採訪或文章

b. ( 或) 文字團契人員互訪

• (提醒：文字慎防屬靈八股)

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文字團契名稱：

• 目前已有幾個名稱提議，仍然歡迎新的ideas，請於6/30以前寄給你的班長，魏兆安將製作網路投票，結果於下次聚會時公告。

投稿注意事項：

1. 林敏文及蘇老師提醒：

Dear All
謝謝敏雯同學的提醒，請留意！ 蘇老師

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兩位老師:
第一次收到世副如此嚴厲口氣的要求。其他報章期刊是否立下如此嚴格的規則，不可得知，但請提醒同學，在文章刊載前一定要非常留意盡量避免曝光。尤其有些人 文章被接受後很興奮地要與好友分享，email 傳送間若被轉載，不但失去發表機會，還上了黑名單，壞了與編輯的關係，多可惜!

敏雯

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From: worldfu@udngroup.com
To: lindalin4life@hotmail.com
Subject: Re: Article: I Dreamed a Dream
Date: Mon, 25 May 2009 19:43:05 +0800

先生／女士：

您好！大作將留用於世界副刊，感謝您的賜稿！

投稿世副文章必須是首載，不可先在其他刊物、網路上發表。

本報嚴禁一稿兩投，違者除不發予稿費，並將永不錄用！

請儘速回信告知此文是否曾於其他刊物、網路上發表？並聲明無一稿兩投之情況。謝謝！

　　敬祝　文安

　　　　　　　　　世副編輯部敬上

陳老師的鼓勵

按：這是陳老師給創世紀文學伙伴的信，轉寄給我們的文字團契。謝謝陳老師！

親愛的創文夥伴:

當我們面對一個問題的時候,每個人切入的角度不一樣。有人是從細節、眼前切起,先抓住一個點來努力,作出心得後再慢慢往上摸索出來整體的圖畫,這在我們寫電腦程式地叫「從下而上策略」(bottom up approach)。有人則是從高處大圖畫切入,了解整體走向與缺乏,再慢慢往下探脈絡枝節去解決,在電腦程式裡則叫「從上而下策略」(top down approach)。不知你是屬於哪一種？

這和每個人的性格、看事情層面,甚至左腦、右腦思維有關。至於我,則是屬於那種從上而下,再從下而上的。我喜歡先了解整體現有的發展到何程度,好像打開倉庫先清點存貨,再看要進什麼貨。也可以說我是從大圖畫裡來拼出自己的定位(當然,這定位也不一定日後不可改變)。 因此,一進入文字事奉呼召時,就先進入洛城在地的基督教書坊(那時還沒有網路),作抽樣調查,看看華人基督教文字出版現在有什麼「貨」？

赫然發現神學、解經、牧會、心理輔導書等佔主流(信仰裡的tell),個人見證、人物採訪、回憶錄、基督教文學等類(信仰裡的show)則被擠到書坊的邊疆,且書種不多,書頁發黃,作者也寥寥無幾,整體就像倒楣地私生子,小可憐似的忝列其中添個數。或像buffet的甜點,可吃可不吃,越過不看也沒有什麼遺憾,是那樣地「不夠看」。原因為何？是出版社不出版新作品？是書店不進新書？或是作者沒有新人？總之,文學信仰裡的show,也就是我常講的「道成肉身」,信仰訊息用血肉故事來包裹,是現代基督教文字出版裡的邊緣,絕對無疑。

再看看和我一樣全時間奉獻文字事奉的前輩,蘇恩佩、陳韻琳姊妹等的作品,又瞿然發現他們的作品都是從文學性小說和散文開始,但到後來都是以論述、評論為主。這又是為什麼呢？不只如此,還在?蘇恩佩文集?中發現了一篇文章「這一代的先知在哪裡？」注意到基督徒作者裡有一種身分叫「先知」。這先知身分倒非一定要對未來說預言,反而更多的是對當代宣告神的審判和憐憫的角色。蘇姊妹說一個先知的作者特色,是對時代的需要敏感,有強烈民族主義,且能完全投身捲入時代的漩渦。顯然,那個時代的先知不多,蘇姊妹才會有「不知先知在哪裡」之嘆。

但看蘇恩佩姊妹和陳韻琳姊妹,大部分投入的寫作還是以引進西方神學觀點,與文化方面的評析為主。某些方面,覺得他們是在作一個思想性的「橋樑」或「紐帶」,教育華人基督徒讀者,同時對非信徒發聲。他們的評論也以超越時間性為多,對文化裡影響比較深層、悠遠的人文學如文學、藝術、音樂、哲學等,多有對話與評析。

當時,一方面因為自己各方面的思想高度不夠,又因為自己的個性有實務性一面,喜歡從最有需要的地方下手。 在稍微了解華人基督教現有的文字現象後,先有的感動是投入最少人投入的領域,基督教文學。然後在基督教文學裡,最少作者嘗試的文體是小說,於是便開始嘗試寫小說。此外,大部分現有的基督教文字對象,是為基督徒而寫,於是又鎖定自己定位是為非基督徒寫,福音預工,就這樣很不自量力地開始上路了。

20年後,再來綜觀華人基督教文字事工,我們又看到什麼呢？仍然,信仰裡的tell 多過信仰中的show。仍然,翻譯多過本土作品。仍然,寫給基督徒閱讀的超過非基督徒。而且,還發現一個新現象,大陸基督徒作者多過港台。因為讀者人口多,也因為現代時勢很受神州大陸導向,所以大陸作者的寫作方向也很?得我們關注。

若仔細觀察,會發現大陸基督徒作者的作品也很有意思的,是信仰的tell 多過信仰中的show。翻開?海外校園?、?舉目?、?恩福?、?橄欖枝?、?麥種?、?唯真?、?杏花?、?聖山?等大陸色彩的基督教雜誌,沒錯,大部分是以神學傳遞、文化批判、門徒造就等教導等為主。只有少數見證與最多一、兩篇小說或詩,就算擺滿一桌。眾刊物中,只有北美?蔚藍色?雜誌是純文學性的基督教刊物。

而且,在大陸作者群裡感覺上也有「高下階級」之分,有點像我們在大學選系,重理工、輕文學。若有什麼基督徒作者聚會,多半是批判型的作者握有話語權,文學性作者人微言輕。後來讀到一暢銷,卻在大陸文壇裡不大有份量的?如焉?一書,方稍有點了解為何如此。書中有一段說:「我們年輕的時候,就像我剛才唱到的那些歌,豪情萬丈,無法無天,對一切都是批判的,摧毀的,砸爛一個舊世界,建設一個新世界。」(p.77)

還有一段:「經歷了半個世紀放眼世界心懷天下的政治生活薰染,中國人個個都是政治動物了。像這等強刺激的天下大事,便像一個爆竹扔進了鳴禽館。現代中國人本來就有大鳴大放大辯論的傳統,如今有了互聯網,更方便了,每一個論壇都成了街頭與廣場。」(p.190)

讀到此,忽然發現這一部分和我們台灣的成長環境截然不同,大陸文化是一個批判色彩很濃的文化。雖然,台灣立法院給世界媒體一個打鬧爭辯的印象,但大部分台灣長大的人不善批判,搞街頭運動也只是少部分有特別負擔的人,絕大多數台灣人沒有「批判的,摧毀的,砸爛一個舊世界,建設一個新世界」存在成長的記憶裡。 所以龍應台才寫過:中國人你為什麼不生氣？

因而,也發現現有大陸知名的幾位基督徒作家,王怡、余杰,網上作家范學德、任不寐等,都是走批判路線,或護教、或評析文化、或批判教會現象。數來數去基督教文學知名作家就只有北村,齊宏偉、施瑋了。當然,眾望所歸,有帶領作用的基督徒作家,還是以理性批判為重,而且,傾向於蘇恩佩姊妹所說的「先知」,或是西方「公共知識份子」角色。這樣現象給了你什麼看見呢？有沒有發掘現有基督教文字工作的匱乏在哪呢？有沒有想要為基督教文學創作者重新定位呢？

也許,應該回歸聖經,從這信仰裡最重要、也最具代表性的基督教文字出版作品來著手了解。

聖經新舊約共66卷書,有幾種主要形式:律法條例、歷史、詩歌、智慧書、福音書、書信與大小先知和啟示錄預言體。文體卻是以故事敘述和詩句為主。很奇怪地,神沒有選擇用一連串的定義或教義來啟示人,而是用舊約裡的故事和詩歌,從創世紀的創造開始就是一個故事,接下的以色列歷史更是充滿了故事,即使律法的條例寫成,也是夾雜在神怎樣拯救選民的動人故事中。進到新約,耶穌誕生的環境裡就暗藏殺機,在世傳福音也一再被法利賽人挑釁,到後來被釘十字架,又三日復活,然後使徒行傳起初教會的興起,一直到啟示錄的種種啟示,全充滿了故事。

而且耶穌的表述方式也是用比喻故事,若不用比喻,就不對他們說甚麼。(馬太13章34-35節)這裡面是否對我們基督徒文字工作者有什麼提醒呢？聖經至少說明了故事的魅力與重要,是我們現在基督教文字工作最需要深度反省的。關於此,已在我「從前有個故事」一文中有所詳述(恩福01/09期http://www.bf21.org/magazin/30/30.htm),現不多述。

今天,只是想和各位分享整體文字工作的需要和個人在其中的地位,有著重要關係。因為寫?荒原?一詩的詩人艾略特曾說:「沒有詩人,沒有任何藝術領域的藝術家,可以獨自一人擁有完整的意義。他的重要性,對他的致敬,是對和他所有有關的過世詩人或藝術家的致敬。你無法只看重他一人....當一件新創作產生時,也是同時對整體過去藝術創作品產生影響的時候。現存的所有紀念碑,原本自成一理想的次序,現卻會被新創作的作品引介而改變。....每一件作品在整體裡面的關聯、比例和價值也都會被重新調整。」

這段話說明了每一位作者,在文字長河裡若想尋求一個定位,便要了解自己是否可以在整體裡能夠「嵌合」。而且這嵌合,也會改變現有的紀念碑或里程碑,重新調整整體走向與關係。這個嵌合一方面是來自神的托付和感動,另一方面也是我們的選擇。就如同我們在天地之間的受造,神有特別心意,會把我們置入一特別的社群關係一樣。要知道自己的位置,被揀選與選擇,才能更有效地發亮、發生影響。

因此,你知道自己的位置麼？是屬於信仰裡的tell？還是show？你有特別負擔像保羅所說,「我立了志向,不在基督的名被稱過的地方傳福音,免得建造在別人的根基上」(羅15:20) 麼？

近來,我常思考「免得建造在別人的根基上」的意思,一定有它的道理在。神興起創文,勢必是要有獨特的創文路,神興起你我,也一定有祂特別的心意。問題是,我們是否知道自己要從哪裡切入？我們是否知道自己的位置？我們是否能不再只tell,也show？我們是否在批判型作者前也能看重自己這神選召的位置？這裡面,有許多可以禱告、尋求與思考的空間。盼望我們創文的加入,可以使現有基督教文字事工「在整體裡面的關聯、比例和價值也都會被重新調整。」

我們一起加油!
主內使女莫非創文同工

蘇文安老師的問候

親愛的 W100 同學們
文字營結束正好整整一個月，您是否仍在實行七每、操練十訣？靠主有恆，必有突被。加油！
蘇老師

莫非(陳惠琬)老師的來信

親愛的文字夥伴們：

過去這一星期，在忙著訓練女兒開車，隨著她找暑期工作到處跟著跑。因此，我抓了一羅平時無暇追讀的傳統性基督教雜誌，當她下車辦事時，我就在車上讀。也許因為讀得密集頻繁，不知何時，我驟然闔上，再也讀不下去了。

忽然發現除了一些知識性文章，見證居然會讓我看得兩眼發直，而且像吃多了某種同類性食物，兩、三口就再也「吞」不下去。其中有一刊物，篇篇見證，都是故 事，而且人物都有個不凡來歷，應是最讓人有一讀的興趣，卻居然把我讀「萎」了。在這些文字裡面，神是抽象的，縱使他們怎麼強調神的愛，信仰的平安; 人是單調平面的，即使人物或出身破裂家庭或吸毒等經過大風大浪。信仰在其中，像一枝被關在真空玻璃瓶裡的玫瑰，早就枯乾失色，謝得不成樣。「味同嚼蠟」原 來是這樣的滋味？

滿口蠟的滋味你嚐過麼？這是為何有些基督教性質的刊物讓人無法一口氣讀就，很不幸地，這類雜誌還佔教會界的主流，大多數。我們在用什麼樣的文字餵養我們的 讀者？我們在用什麼樣的魚餌為神得人如魚？基督徒為何就不需要講究「美食」？在龐大出版裡，於有限時間裡，是什麼會讓一個人的眼光駐足？我們需要什麼樣的 文字來餵養我們的靈魂？我們需要「活生生」的文筆，零障礙地呈現豐富的「生命」故事，讓人覺得基督徒也是「有血有肉」的人！

但請不要誤會，我絕非強調文字雕琢，我說的是文字的「鮮活」。咱們KRC有位編輯，也是學生，是例理姊的表嫂，信惠。最近來信說，她在神面前開始反省自己 渴望出書的動機不純，需要調整自己文字事奉的心態。信中有段文字在徵求她同意後，和你們分享，因為我覺得這正符合我「鮮活」文字的定義：

「是 的，出書是在神的手中才能成就，若我為這患得患失，就會分散我練筆力及服事的focus。我想，神要我最近要學的功課乃是「修身養性」，要對那些退我稿件 的編輯有厚道的包容及思想，對那些從烘乾機拉出來的單隻襪子有善終的打算，溫柔地叫家人尋找流離失散的襪子或收納歸類各式工具文具及碗盤，耐心地幫快九十 歲的公公在youtube搜尋1960年前的老電影，並要不顧一切地繼續練習寫作，還有，為健康的緣故，有恆心的堅持運動（明兒開始）。」

這段文字會邀請我進入，且有如親身體驗一個基督徒作者生活裡的掙扎。這就是show， not tell。我們一直強調工人先於工作，但我們也看到太多的基督徒工人有生命，卻沒有文筆，卻仍然勉為其難的寫下他們的見證。這樣的努力當然值得肯定，見證 也必然有存在的必要。但是同質性的文章卻讓讀者無法深耕多讀，所能傳遞的效果自然有限。老讓讀者覺得在吃「健康食品」，就無法自然而然的成為生活一部分的 主食。

有次外子永浩和我們母會的詩班指揮，一家神學院的音樂敬拜課老師，也是多年的朋友分享創文的成立。當時她衝口冒出一句：「寫作還需要上課？需要學麼？」永 浩很嚴肅地點頭說：「需要學，就像聲樂一樣需要學！」顯然這是一個大誤區，既然她從不以為有聲音的就都可唱歌，為何會以為有文字的就皆可寫作？在她的詩班 裡，特別不能接受荒腔走板的聲音，那麼，為何我們可以接受味同嚼蠟的文字？

基督徒在這方面要操練「簡樸清貧」到什麼程度？保羅說：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」(提後2:5)我們基督徒尊重文字的規矩麼？若只是一味強行而為，然後禱告大有力量的神話語來補足人話語的不足，我們沒按規矩還想得冠冕麼？我們知道自己是在什麼樣的場上「比武」麼？盼望我們在思考參加KRC文字營會時，能深深思考文字事奉的意義和目標。

今年，我新開一門基督徒悅讀課(R100)，是希望能退一步，在訓練寫之前，先培養閱讀的沃土，若無讀者，何需作者？盼能藉此課幫助每一位基督徒親近文 學，並找回文字，更重要的是能以文學裡的探問回頭做信仰思考。這堂課的對象是針對所有對文學閱讀有興趣，或想學習閱讀的基督徒。所有討論的文章將以在地閱 讀為主，無須事先或事後做功課，但在那裡的幾天卻要求大家要全神貫注，全力以赴，因為需要大家的參與討論作腦力激盪。這也是一堂培靈課，是用文學來做我們的信仰體檢，上完課後，會對信仰在生活、生命裡的一些重大議題有更深體驗和實踐概念。

此外，我另外一門文字事奉與創作進深課(W400)，最後一天的最後一堂課，會改為「道成肉身的寫作」，從耶穌基督的生命裡來學習寫作事奉的道成肉身。歡迎舊雨新知重修或選修。

教學相長，我們每年的相聚都是一次屬靈的盛宴，也願我們能重新在神面前委身，願為基督教文字出版注入一股活水，重新賦予文字生命和力量！

主內使女

莫非